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身，依缘所起之乐受，何为有常住耶？’”，身体是因缘而生，因为身体而来的感受也是因缘而生，都是恒常，这中间都是没有所谓恒常不变，“彼于身又于乐受住观无常、住观消止”，“住观消止”就不知道是什么意思？
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赵飞鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21483477138.html
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时间、空间上，还是形态上，都是变化无常的。所以《中阿含经》中说：“彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”也就是说，五蕴组成的世界和生命，不受任何意识支配，不是常处不变的。由五蕴论而提出了“无我”说，...
郁永龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435177182.html
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如果替人着想，则执着就会减轻。你、我、他，乃假名安立，但凡夫众生执变化为不变、无常为常，一直执着就会有障碍。想到的总是自己，反让自己执着更牢固。学了佛法以后，必须拿来净化自己的内心，否则用法的标准去衡量...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
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经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于...荡险途，努力所得诸财物， 犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。 如是情况见现实，仍为后计积贪者， 岂非近视坏心人。今当积三世圣财。 不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭， 作恶有愧慧财等。以此圣财充实...
云增·耶喜绛称大师
|佛学论文|因明|五明|
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后的原则坚持不变。随着高宗后期则天权势的高涨，道先释后原则也日益松动。道宣恰好经历了这一段历史时期，并且身处漩涡的中心点。
道宣经历这一历史时期开始于日严寺的废弃。唐高祖武德七年(624)，废弃...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
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有常恒不变的自我，以此因缘产生强烈的自我，并支配思维和行动。我们总是特别爱惜自己的生命体，一生忙于饮食男女、成家立业，无非是为了自我生命体的延续。众生由我痴故，非我执我，起我见、我爱、我慢。我见即是...如何聚物非本无今有？现在诸法集散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立，体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。27”有部在分析世间诸法时，发现事物有单一不变的实质，即...
佚名
|论坛精华|
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伽罗是梵语pudgala的音译，意为人、众生、数取趣等，指轮转生之主体，即“我”之异名。但佛教主张无我说，故不承认有永恒不变的真实补特伽罗，故称补特伽罗无我。
[7] 增益、损减二种边执指世人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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常住不变；我们这样如理思惟，即发觉色蕴是空的。所以在这里，“不异”是一种思惟的过程，是一种见、闻、思的过程。
“色不异空”即是要破除一个凡夫，他对所...
洪启嵩
心经|般若|智慧
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没有常住不变；我们这样如理思惟，即发觉色蕴是空的。所以在这里，“不异”是一种思惟的过程，是一种见、闻、思的过程。 “色不异空”即是要破除一个凡夫，他对所有色蕴的贪著。而“空不异色”则是要断除二乘圣者...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
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outer layer etc 在肤
abide without changing 住不变
abider in the fruit of a once-returner 斯陀含果
abides ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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